“我们所重复做的事情，成为我们的习惯；我们的习惯，成为我们的品格；我们的品格，成为我们的命运。”这是古希腊哲学家亚里士多德的名言。这句话深刻地揭示了人类行为的本质和人生的规律。我们的行为习惯会慢慢地影响我们的品格，而我们的品格又会决定我们的命运。因此，我们应该时刻警惕自己的行为习惯，努力培养良好的品格，以实现我们的人生价值和目标。这句话也提醒我们，我们的命运不是天生注定的，而是由我们自己的行为和品格所决定的。因此，我们应该勇敢地面对自己的缺点和不足，不断地改进自己，以达到更好的人生。
1、一个纵情恣乐毫无节制的人，会变成放荡的人;一个像乡下人一样忌避一切愉悦的人，会变为麻木不仁的人。
2、真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。
3、没有人会选择孤立状况的整个世界，因为人是政治生物，他的本性要求与他一起生活。
4、政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。亚里士多德（古希腊）
5、地球上一切美丽的东西都来源于太——亚里士多德
6、知识是为老年准备的最好的食粮。
7、交换正义。亚里士多德认为交换性的正义产生于经济交往互惠关系之中，它遵循比例原则而不是按照均等原则。他举例说:“设定营造师为A，制鞋匠为B，房屋为C，鞋子为D，那么营造师要从制鞋匠那里得到他的成果，又把自己的成果给予鞋匠，如若在比例上首先相等，回报就随之而来，交换就出现，如果不是这样，交换就不存在。在这里他已涉及到了现代交换正义的思想，即指人与人之间进行交换时所应遵循的合理的原则和对交换行为进行评价的正确的标准。亚里士多德着重指出了交换时所应遵循的两大原则:()交换比例的等价性原则—交换正义的核心。他说:“倘使不存在等价，也就没有交换。伪既然要进行等价交换，就要对交换的东西在某种形式上相比较，以确定其价值。对此，马克思给予很高的评价，他说，亚里士多德最早分析了许多思维形式社会形式和自然形式，也最早分析了价值形式，在商品的价值表现中发现了等同关系，正是在这里闪耀出他的天才的光辉。()平等原则—交换正义的前提。人们之所以进行交换，就在于通过交换可以互通有无，使每个人的需要得到更好的满足。而交换是通过其等价性而得以实现的，等价交换要得以存在，就必须肯定人的平等人格，承认人的平等权利。因此，正是交换关系将人们从等级关系中解放出来，确立了人与人之间的平等关系。既然交换是享有平等权利的平等人格之间的互利等价的交换，那么交换的正义就是要保证交换的平等性。
8、凡善于研究的人，必须是能根据其思考而追求能够经过行动取得最有益于人类东西的人。——亚里士多德
9、青年希望表现自己的优越性，在荣誉和金钱之间，更喜欢前者，因为他们还没有感觉到对金钱的需要。
10、运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生增进保持体力和健康。
11、一个人面对正当之事物，从正当的时机，而且在这种相应条件下感到自信，他就是一个勇敢的人。
12、在教育上，实践必先于理论，而身体的训练须在智力训练之先。
13、邪恶事件起因于邪恶。——亚里士多德
14、愉悦属于满足的人们。
15、天才必然和疯子结成亲密的联盟，——亚里士多德
16、亚里士多德学习的故事
17、知识分子优于文盲，如同活人优于死人。
18、情感是所有样感觉：它们改变人们，影响着人们的确定，并且还伴随着愉快和痛苦感觉。这类情感有愤怒怜悯恐惧等等以及与它们对应的情感。——亚里士多德
19、有人问：写一首好诗，是靠天才呢还是靠艺术我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应当相互为用，相互结合。——亚里士多德
20、一切艺术宗教都不过是自然的附属物。
21、户外太多和太少，同样的损伤体力;饮食过多与过少，同样的损伤健康;唯有适度能够产生增进持续体力和健康。
22、人以为我最聪明，但是我知道我是什么都不知。
23、天才必然和疯子结成亲密的联盟。
24、情感，是指嗜欲，忿怒，恐惧，自信，妒嫉，喜悦，友情，憎恨，渴望，好胜心，怜悯心，和一般伴随痛苦或欢乐的`各种感情。——亚里士多德
25、谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难缘故。
26、上帝所做的胜过一切想象中的愉悦行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种愉悦的东西，也许是与思考最密切的活动。
27、幸福就是至善。——亚里士多德
28、吠犬之用，胜于睡狮。——亚里士多德
29、没有疯狂性格的人，绝没有庞大的天才。
30、没有疯狂性格的人，绝没有庞大的天才。——亚里士多德
31、人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，可是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。他在动物中就是最不神圣的，最野蛮的。——亚里士多德
32、语言的准确性，是优良风格的基础。——亚里士多德
33、情感，是指嗜欲，忿怒，恐惧，自信，妒嫉，喜悦，友情，憎恨，渴望，好胜心，怜悯心，和一般伴随痛苦或愉悦的各种感情。
34、勇敢乃是自信与害怕中间之道。
35、地球上一切美丽的东西都来源于太阳。
36、最易于使人衰竭，最易于损害一个人的，莫过于长期不从事体力活动。
37、幸福就是至善。
38、吾爱吾师，吾更爱真理。
39、人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
40、长期的无所事事最能使人衰竭和毁灭。
41、教育是廉价的国防。亚里士多德
42、谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难的缘故。
43、在教育上，实践必先于理论，而身体的训练须在智力训练之先。亚里士多德
44、德能够分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德。前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。——亚里士多德
45、人生最终的价值在于觉醒和思考的潜质，而不只在于生存。
46、人生最终的价值在于觉醒和思考的本事，而不只在于生存。——亚里士多德
47、美是一种善，其因此引起快感正正因它是善。
48、挚友如异体同心。
49、有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。
50、如果恶完全变成不堪忍受的，它也将自灭。
51、如果恶完全变成不堪忍受的，它也将自灭。——亚里士多德
52、天才必然和疯子结成亲密的联盟。——亚里士多德
53、对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。
54、遵照道德准则生活就是幸福的生活。
55、坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。——亚里士多德
56、善性是难能可贵的，也是高尚和值得称赞的。——亚里士多德
57、我爱我师，我更爱真理。
58、上帝所做的胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。——亚里士多德
59、人类是天生社会性的动物。
60、长期的无所事事最能使人衰竭和毁灭。——亚里士多德
61、最明晰的风格是由普通语言形成的。
62、记忆为智慧之母。
63、一只燕子带不来夏天，见一面成不——亚里士多德
64、人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。
65、里士多德与柏拉图和亚历山大的故事
66、事业是理念和实践的生动统一。——亚里士多德
67、用整个大海来填满这个洞
68、亚里士多德的一则小故事
69、知识分子优于文盲，如同活人优于死人——亚里士多德
70、战争的目的必须是为了和平。——亚里士多德
71、教育并不能改变人性，只能改良人性。——亚里士多德
72、坏习惯是在不知不觉中形成的。
73、长期的无所事事最能使人衰竭和毁灭。亚里士多德
74、所谓平等，就是穷人不占富人的便宜。
75、人们为善的道路只有条，作恶的道路能够有许多条。
76、人类所需要的知识有三:理论实用鉴别。
77、人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。他在动物中就是最不神圣的，最野蛮的。
78、我爱我的老师，但我更爱真理。——亚里士多德
79、美是上帝赐予的礼物。
80、在教育上，实践必先于理论，而身体的训练须在智力训练之先。——亚里士多德
81、人们为善的道路只有一条，作恶的道路能够有许多条。
82、美是一种善，其所以引起快感，正因为它善。——亚里士多德
83、革命应不是琐细小事，但它却是起源于琐细事物。
84、教育应由法律规定，并且应是国家的事务。——亚里士多德
85、引力的故事：从亚里士多德到爱因斯坦
86、在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。
87、吠犬之用，胜于睡狮。
88、聪明人总是与另外的聪明人意见相符；傻瓜常常既不赞同聪明人，也不赞同笨蛋。与此相似，直线总能与直线相吻合；而曲线既不彼此吻合，更不会同直线相一致。——亚里士多德
89、上帝所做的胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。
90、坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。
91、怜悯是一个人遭爱顾运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。——亚里士多德
92、放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。——亚里士多德
93、德能够分为两种:一种是智慧的德，另一种是行为的德。前者是从领悟中得来的，后者是从实践中得来的。
94、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
95、即使上帝也无法改变过去。
96、人们为善的道路只有一条，作恶的道路可以有许多条。
97、事业是理念和实践的生动统一。
98、美丽的相貌和优雅的风度是一封长。
99、谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难缘故——亚里士多德
100、人生最终的价值在于觉醒和思考的,而不只在于生存。
101、沮丧的妒忌者
102、人类是天生社会性动物。——亚里士多德
103、公正是赏罚公明者的美德。
104、真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
105、一切艺术宗教都可是是自然的附属物——亚里士多德
106、习惯能造就第二天性。
107、没有一个人能全面把握真理。——亚里士多德
108、运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度能够产生增进坚持体力和健康。——亚里士多德
109、教育是廉价的国防。
110、求知是人类的本性。亚里士多德
111、羽毛相同的鸟，自会聚在一起。
112、德能够分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德。前者是从领悟中得来的，后者是从实践中得来的。
113、热爱真理的人在没有危险的时候爱着真理，在危险的时候更爱真理。
114、放松与娱乐，被认为是生活中不可缺少的要素。
115、政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。
116、对上级谦恭是本分;对平辈谦逊是和善;对下级谦逊是高贵;对所有的人谦逊是安全。
117、最大的荣誉是保卫祖国的荣誉。
118、学问是富贵者的装饰，贫困者的避难所，老年人的粮食。——亚里士多德
119、仲裁人要以衡平法为依据，法官要以法律为准绳。
120、人在到达德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。——亚里士多德
121、当你被水噎住的时时候，你还能喝别的什么饮料把那口水送下去呢——亚里士多德
122、放松与娱乐，被认为是生活中不可缺少的要素。——亚里士多德
123、一个人人的尊严并非在获得荣誉时，百在于本身真正值得这荣誉。
124、劳动的目的是为了获得闲暇。——亚里士多德
125、分配正义，表现在荣誉财物以及合法公民人人有份的东西的分配中，其原则就是比值相等，亚里士多德认为公正就是某种比例，而这种比例并非抽象数目所独具，而且由普遍数目所形成，比例就是比值相等，就是中间，不公正就是违反比例，不公正的人所占的多，受公正待遇的人所得的好处少，所以，在选择恶时宁小毋大，在选择善时则越大越好，实际上，亚里士多德承认，每个人按照各自的所值分配，各取所值的原则是公正的，无可争议的，但问题的实质在于各派对“价值”声明各依据自己的立场作出了矛盾对立的不同解释，他指出:“平民派说，自由才是价值，寡头派说财富才是价值，而贵族派则说，出身高贵就是德性。对分配的公正的不同解释造成了城邦的内部的对立和冲突，亚里士多德只得采取“中道之道”，但并没有真正解决这个矛盾。
126、美丽的相貌和优雅的风度是一封长——亚里士多德
127、语言的准确性，是优良风格的基础。
128、教育并不能改变人性，只能改良人性。亚里士多德
129、我爱我的老师，但我更爱真理。
130、人以为我最聪明，但是我自己知道我是什么都不知。
131、德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。
132、劳动的目的是为了获得闲暇。
133、德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德。前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。
134、羽毛相同的鸟，自会聚在一齐。——亚里士多德
135、人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。——亚里士多德
136、补偿正义。“矫正性的公正，生成在交往之中，交往或者是自愿的或者是非自愿的。它不按照几何比例，而是按照算术比例。这类不公正是不均等，裁判者用惩罚和其他剥夺其得利的办法，尽量加以矫正，使其均等。均等是利得和损失，即多和少的中道，即是公正。在此，作为“算术比例”的“公正”，相当于上述的“交换正义”，指人与人之间经济上的交往和制定契约所遵循的原则，而“裁判者用惩罚和其他剥夺其利得的办法”对“不均等”所作的“矫正”，指民法上的损害的禁止和补偿的原则，亚里士多德这里又包括两层含义:一是保证不法者与受害者之间利益的均等，即笔者从经济视角所讲的补偿正义;二是对不法者之间惩罚的公平即人们所期望的司法正义。而他重视的恰恰是补偿正义，他说:“既然均等是多和少的中间，那么所得和损失的对立也就是多和少的对立。好处多坏处少就是所得，反之就是损失，它们的中间就是均等，我们说就是公正，所以矫正性的公正就是所得和损失的中间。
137、教育的根是苦的，但其果实是甜的。——亚里士多德
138、人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。
139、羽毛相同的鸟，自会聚在一起。——亚里士多德
140、青年期望表现自我的优越性，在荣誉和金钱之间，更喜欢前者，因为他们还没有感觉到对金钱的需要。——亚里士多德
141、古往今来人们开始探索，都应起源于对自然万物的惊异。——亚里士多德
142、一个人人的尊严并非在获得荣誉时，百在于本身真正值得这荣誉——亚里士多德
143、情感，是指嗜欲，忿怒，恐惧，自信，妒嫉，喜悦，友情，憎恨，渴望，好胜心，怜悯心，和一般伴随痛苦或欢乐的各种感情。——亚里士多德
144、政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。——亚里士多德
145、凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。
146、一个纵情恣乐毫无节制的人，会变成放荡的人；一个像乡下人一样忌避一切快乐的人，会变为麻木不仁的人。
147、热爱真理的人在没有危险时爱着真理，在危险时更爱真理。——亚里士多德
148、古往今来人们开始探索，都应起源于对自然万物的惊异。
149、好感是友谊的先决条件，但不能把两者混为一谈。
150、人类所需要的知识有三：理论实用鉴别。
151、勇敢乃是自信与害怕中间之道。——亚里士多德
152、雅典柏拉图学院学习多年
153、自然正义和约定正义。亚里士多德认为，公理或正义以自然的和约定的两种方式存在。自然正义对于全体公民都有同一的效力，不管人们承认还是不承认，这种正义具有普遍永恒的性质，人们必须绝对遵守;约定的正义开始时，既可以这样也可以那样，然而一旦制定下来，就只能是这样，即一经人们的协商同意并作为法律制定下来，就具有普遍性和稳定性。亚里士多德坚决反对诡辩派的相对主义观点，“这种观点认为，由于所有公正事物复杂多变，所以公正只是因为约定才得以存在”图。他虽然承认两者同样是可变的，但认为有某种以自然为依据的东西。由此他涉及到自然法与人定法的关系，他说，合乎理性始为正义，法律之好坏也以理性为标准，而这里理性就是指自然存在的自然法则，体现自然正义要求的自然法内容普遍适用，永恒不变，而人定法是人们依约定正义人为产生的法律，常常存在缺陷使内容不断改变。所以自然法高于人定法，人定法以自然法为基础，但都符合正义，都是为了实现人类的幸福。亚里士多德这种基于自然正义和约定正义而把法分为自然法和人定法的思想对后世法学理论，特别是自然法理论产生了深远的影响。
154、吾爱吾师，吾更爱真理。——亚里士多德
155、没有一个人能全面把握真理。
156、亚里士多德的死亡之谜
157、教育并不能改变人性，只能改良人性。
158、美是一种自然优势。
159、一个人应对正当之事物，从正当的时机，而且在这种相应条件下感到自信，他就是一个勇敢的人。
160、幸福在于自主自足之中。
161、所谓平等，就是穷人不占富人的便宜。——亚里士多德
162、严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。——亚里士多德
163、邪恶事件起因于邪恶。
164、吠犬之用，胜于睡狮。亚里士多德
165、热爱真理的人在没有危险的时候爱着真理，在危险的时候更爱真理。——亚里士多德
