老子是中国古代哲学家之一，他的思想对中国文化产生了深远的影响。他的名言“道生一，一生二，二生三，三生万物”是他关于宇宙万物生成的理论。这句话表达了他对宇宙生成的深刻理解，也是他哲学思想的核心。在这句话中，“道”代表着宇宙的本质和规律，而“一”、“二”、“三”则代表着宇宙生成的过程。这句话告诉我们，宇宙万物都是由一个根源而来，而这个根源就是“道”。它也告诉我们，宇宙生成的过程是一个不断演化的过程，万物都是从“一”、“二”、“三”中不断分化出来的。这句话深刻地揭示了宇宙的奥秘，也启示我们要学会从整体上看待问题，把握事物的本质和规律。
1、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
2、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
3、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。
4、智不自智，而后人莫与争智。
5、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
6、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
7、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
8、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
9、大道至简——老子《道德经》
10、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。解读：我有三件法宝，执守而且保全它：第一件叫做慈爱，第二件叫做节俭，第三件是不敢居天下人的前面。有了慈爱所以能勇武；有了节俭，所以能大方；不敢居天下人的前面，反而能得到天下人的爱戴。——老子
11、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
12、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之於死地，亦十有三。
13、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。
14、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
15、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。《道德经》第十九章
16、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
17、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
18、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治——老子《道德经》
19、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》
20、慎终如始，则无败事。——老子
21、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
22、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
23、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
24、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡?，绝学无忧。
25、道可道，非常道。名可名，非常名。
26、知足不辱，知止不殆。
27、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
28、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
29、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
30、民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
31、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
32、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
33、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。——老子
34、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
35、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
36、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
37、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
38、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，以不厌。以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
39、上善若水，君子如玉。长夜未央，寂寞成殇。
40、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
41、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
42、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
43、天网恢恢，疏而不失。
44、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
45、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
46、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
47、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已
48、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。
49、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
50、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
51、人应该懂得知足常乐，老子说，罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。
52、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
53、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
54、人法地，地法天，天法道，道法自然。
55、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
56、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
57、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
58、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
59、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
60、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强
61、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
62、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
63、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
64、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
65、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
66、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。《道德经》第二章
67、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
68、天下万物生于有，有生于无。
69、不言之教，无为之益，天下希及之。
70、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
71、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
72、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
73、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
74、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。——老子
75、夫两者各得所欲，大者宜为下。
76、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
77、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——老子《道德经》
78、知者不言，言者不知。(真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂)
79、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。——老子《道德经》
80、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
81、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
82、知其雄，守其雌，为天下溪。——老子《道德经》
83、祸兮福所倚，福兮祸所伏。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
84、天道无亲，常与善人。
85、夫唯不争，故天下莫能与之争。
86、宠辱若惊，贵大患若身。
87、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
88、物壮则老，是谓不道，不道早已。
89、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
90、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
91、人法地，地法天，天法道，道法自然。(人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则)
92、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。
93、强大处下，柔弱处上不要以为弱势人家会瞧不起，其实，正因为人家看不在眼里，反而是生长的好契机。生命的原则是看内里的，不是看外表的;是看生长的，不是看既有的。真正的强者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像婴儿一般!死板板的，有什么好;活生生的才好!
94、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
95、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
96、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
97、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
98、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
99、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
100、知者不言，言者不知。
101、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
102、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
103、执大象，天下往。往而不害，安平泰。
104、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
105、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，缺乏。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
106、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
107、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
108、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
109、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
110、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
111、天网恢恢，疏而不失。《道德经》第七十三章
112、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
113、圣人自知不自见；自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
114、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
115、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
116、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
117、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
118、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
119、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”——老子《道德经》
120、信言不美，美言不信。
121、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》第五章
122、希言自然。《道德经》第二十三章
123、道常无为而无不为。
124、江海所以能为百谷王者，以其善下之。《道德经》第六十六章
125、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
126、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
127、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
128、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
129、为无为，事无事，味无味。
130、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
131、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。——老子《道德经》
132、民不畏威，则大威至。
133、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
134、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
135、大曰逝，逝曰远，远曰返。
136、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
137、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——老子《道德经》
138、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
139、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
140、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
141、无为则无心，无心则无欲，无欲则无求。
142、是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
143、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
144、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
145、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
146、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
147、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。(从事学问，知识要天天增加;致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功)
148、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
149、子曰郁郁乎文哉，诚不我欺。
150、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
151、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
152、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
153、道可道，非常道；名可名，非常名。
154、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
155、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
156、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
157、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
158、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。《道德经》第六十五章
159、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。《道德经》第十八章
160、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
161、知足不辱，知止不殆。(知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险)
162、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
163、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷(最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏;最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷)
164、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。
165、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
166、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
167、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，以不病。老子的名言
168、为学日益，为道日损。
169、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
170、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。——李耳《道德经》
171、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
172、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
173、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
174、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
175、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
176、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
177、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
178、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
179、道可道，非常道;名可名，非常名。(可以说出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名称，不是永恒的名称。)
180、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
181、天下难事，必做于易；天下大事，必做于细。
182、俗人昭昭，独昏昏。俗人察察，独闷闷。
183、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
184、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，缺乏者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损缺乏以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
185、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
186、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。(了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力;战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者)
187、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
188、美之为美，皆恶已；善之为善，皆不善已。
189、民不畏死，奈何以死惧之。《道德经》第七十四章
190、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。——老子《道德经》
191、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
192、这句话告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
193、执古之道，以御今之有。
194、多言数穷，不如守中。
195、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
196、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
197、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
198、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
199、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
200、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
201、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
202、人们做事往往在快要成功时失败了，能始终如持之以恒慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
203、道生一，一生二，二生三，三生万物。(道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物)
204、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
205、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。《道德经》第九章
206、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子
207、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
208、圣人常无心，以百姓心为心。
209、善者不辩，辩者不善。
210、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。以圣人终不为大，故能成其大。
211、勇于敢则杀，勇于不敢则活。——老子《道德经》
212、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
213、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
214、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
215、人之所畏，不可不畏。
216、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
217、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
218、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
219、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。《道德经》第七章
220、以其无私，故能成其私。
221、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
222、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
223、治大国，若烹小鲜。
224、天之道，损有余而补不足，损不足以奉有余。
225、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
226、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
227、因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。
228、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
229、知者不言，言者不知。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的`相关文章。
230、原生质，质生空，空生时，时生万物。
231、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
232、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
233、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
234、故常无欲，以观其妙。——老子《道德经》
235、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
236、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
237、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
238、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
239、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
240、柔弱胜刚强(柔弱能战胜刚强)
241、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻
242、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
243、天下万物生於有，有生於无。
244、民之饥，以其上食税之多，以饥。民之难治，以其上之有为，以难治。民之轻死，以其上求生之厚，以轻死。夫唯无以生为者，贤于贵生。
245、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
246、天下闻道大笑之，不笑不足以为道。
247、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争……
248、轻诺必寡信，多易必多难——老子
249、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
250、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
251、圣人自知不自见;自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
252、上善若水，水善利万物而不争。
253、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
254、慎始如终，则无败事。——老子《道德经》
255、治人事天，莫若啬。
256、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
257、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
258、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时 圣人自知不自见；自爱不自贵。《道德经》第七十二章
259、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
260、福兮祸所依，祸兮福所伏。注：原文老子第五十八章为：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”——老子《老子第五十八章》
261、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
262、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
263、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
264、为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。
265、澹兮其若海，飂兮若无止。
266、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
267、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
268、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
269、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
270、愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多;珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到愈难过。故人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。
271、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——老子
272、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
273、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
274、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
275、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。(最方正的东西，反而没有棱角;最贵重的器物，总是最后制成;最大的声音，恰恰是没有什么声音;最大的形象，看来反而无形)
276、后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
277、希言自然。——《道德经》第二十三章
278、反者道之动。弱者道之用。——老子《道德经》
279、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
280、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
281、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
282、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
283、江海所以能成为百谷之王者，以其善下。——老聃
284、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
285、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
286、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
